Опыт, Культура и Реальность:

Значение информации Фишера для понимания связи между ИСС и структурами реальности

Чарльз Д. Логлин, Ph.D.

Университет Карлтон, Оттава, Канада и

 Лаборатория Международных Исследований Сознания

и К. Джейн Труп

Департамент антропологии

Университет Калифорнии, Лос-Анжелес

Большинство мировых культур или  способствуют,  или требуют от своих членов вхождения в ИСС во время исполнения религиозных ритуалов. Вопрос – Почему? В этой статье дается объяснение ИСС, предписанных культурой, основанное на  информации Фишера. В ней подтверждается идея, впервые высказанная Эмилем Дюркгеймом в его выдающемся произведении: «Элементарные формы религиозной жизни», что все религии основываются на реальности. Он предполагает, что многие из структурных элементов культурных космологий похожи, и что ритуальное вызывание ИСС может помочь привнести индивидуальный опыт в большее соответствие с общечеловеческой эйдетической космологией и с определенными неизменными атрибутами  реальности. Необходимость этого процесса демонстрируется на примере информации Фишера. В статье показано как переживания, возникающие во время ИСС, могут помочь поддерживать минимальный уровень реализма в интересах адаптации к тому, что в других отношениях является трансцендентальной реальностью.

“По сути, изначально нет  «неистинных» религий. Все они по-своему истинны: Все они,  хотя и по-разному, соответствуют заданным условиям человеческого существования.» Эмиль. Дюркгейм. Элементарные формы религиозной жизни. (1912, 1995)

Антропологи давно знали о том, что ИСС (см. Тарт 1975; Zinberg1977; Laughlin, McManus&d’Aquili, 1990; Cardena, Lynn& Kripner, 2000) – важный фактор в жизни людей по всей планете. Например, в конце 1960х, Эрика Боургуинон (1973; Bourguignon& Evascu1977) антрополог из Огайского Государственного университета  провела несколько  холокультурных исследований ИСС, используя примеры культур, взятых из Этнографического Атласа Джорджа Питера Мурдока (1967). В этих исследованиях она обнаружила, что в около 90 процентов  из представленных 488 обществ существуют институализированные техники для вызывания состояния транса различными способами. Практически во всех случаях,   ИСС воспринималось людьми как позитивное и священное по своей природе. Эти данные настолько впечатлили ученых, что они выдвинули предположение, что человеческий род  испытывает неотъемлемое стремление изменять свое сознание, зачастую экстраординарными способами. (see e.g. Young & Goulet, 1994; Forman 1998).

            Что мы хотим сделать здесь – это предложить объяснение вездесущности и важности ИСС, предписываемых культурой, а также определенных общих транскультуральных элементов традиционных[i] космологий на примере результатов информации Фишера. Мы обоснуем идею, впервые выдвинутую Эмилем Дюркгеймом в его выдающейся работе «Элементарные формы религиозной жизни» ( 1912 [1995]), что до определенной степени все религии основываются на реальности. Мы покажем, что многие структурные элементы традиционных космологий похожи, и что ритуальное вызывание  разрешенных культурой ИСС часто способно привести индивидуальный опыт в большее согласие с транскультурными элементами эйдетической космологии с помощью социокультурного контура обратной связи. Мы продемонстрируем необходимость этого процесса,  основываясь на информации, почерпнутой в исследованиях Фишера, и покажем, как опыт, полученный во время измененного состояния сознания, может помочь поддерживать минимальный уровень реализма в интересах социо-физиологической адаптации к тому, что в других отношениях является трансцедентальной реальностью.

ИСС, Эйдетическая Космология, Неосознаваемая реальность

 и Цикл Смысла

Измененные состояния сознания могут  варьироваться самым разным  способом, от осознанного сновидения и состояния созерцания  до  шаманского полета души и видений. (Bourguignon, 1973; Winkelman, 2000; Dobkin de Rios, 1984; Dobkin de Rios & Winkelman, 1989; Laughlin, 1989, 1994a, 1994b; Forman, 1998). Чтобы вызвать подобные состояния сознания, многие общества предписывают использование психотропных препаратов, хотя такое использование, ассоциируется, главным образом, с группами, имеющими более простые формы политической организации (Winkelman, 2000). Важно признать, что ИСС  может быть вызвано как психоактивными веществами, так и без  их использования, и может являться результатом работы сложных  нейроэндокринных механизмов, запускаемых религиозными ритуалами (Laughlin, Макмэнус & d’Aquili, 1990). Важным пунктом данного заявления является тот факт, что социально санкционированные процедуры  вызывания ИИС являются практически  универсальным  аспектом культур во всем мире.

ЦИКЛ СМЫСЛА

За исключением алкоголя и пьянства, ИСС почти никогда не культивировались в традиционном обществе вне контекста социально предписанных и ритуальных ситуаций. Причина этого достаточно ясна. Любой человеческий опыт открыт для множества интерпретаций. Один и тот жеопыт может рассматриваться как негативный и разрушительный в одном контексте, и как положительный и полезный в другом. Общества, которые поощряют ИСС, как правило, укладывают подобный опыт в рамки цикла смысла (Лафлин, Макманус & d'Aquili, 1990; Лафлин, 1997, 2001) чтобы, таким образом, контролировать как сам опыт, так и интерпретацию полученных переживаний. С этой целью, толкования зачастую сформулированы в терминах мировоззрения общества таким способом, чтобы пережитый опыт подтверждал и оживлял это мировоззрение.
Мировоззрение общества  формируется, по большей части, в умах людей, которые, конечно, связаны с их телами через нервную систему. Часто на формирование мировоззрения человека влияют сказки, песни, афоризмы,  священные и драматические сцены, а также техники и другие паттерны. В обществе, где есть грамота, эти источники могут быть закреплены в письменном виде и форме священных канонов и связанных с ними действий. В любом случае, мировоззрение выражено и принято в различных видах мифотворческой формы, включая искусство и иконографию, обряды, драматические произведения, паломничество, и так далее. Наиболее мощным выразительным аспектом является, конечно, исполнение ритуала (d'Aquili, Лафлин & McManus, 1979), и именно в этом контексте наиболее вероятно возникновение экстраординарных состояний сознания. Ритуалы могут включать в себя различные нейроэндокринные "возбудители", такие как игра на барабанах, галлюциногенные травы, мерцающие огни, пост, фиксированная концентрация, воздержание от сна, испытания, связанные с болью, речитатив, продолжительный танец, и т.д. Когда измененные состояния сознания вызываются в ходе участия в ритуале, почти всегда есть процесс, посредством которого подходящие, с точки зрения культуры, интерпретации закладываются в сам переживаемый опыт. Эти интерпретации извлекаются и, как правило, способствуют укреплению эффективности мировоззрения. Например, фильм «Марокканская мечта» обычно интерпретируется с оглядкой на Коран.
             Короче говоря, мы видим, что отношения между  конкретным мировоззрением и многообразием переживаемого опыта, вызываемого в контексте различных социальных ритуалов, характеризуется, по крайней мере, в идеале,  консервативной системой обратной связи - циклом смысла - в котором мировоззрение представляется символически таким образом, который активирует ИСС, которое, в свою очередь, интерпретируются в терминах существующего мировоззрения.

Имейте в виду, такая система является живой традицией, а не механическим приспособлением, и это означает, что она гораздо более гибкая, чем может быть представлена в упрощенной формулировке. На самом деле, подобное взаимовлияние переживания и знания учитывает изменения, возникающие от смены поколений, так, что и опыт, который переживается и его интерпретации, способствуют "оживлению" мировоззрения в любом возрасте (Wallace, 1966). Кроме того, культура всегда, до некоторой степени, преломляется через призму индивидуального сознания, которое всегда обусловлено эмпирическим наследством, доставшемся, однако, при определенной траектории жизни (см. Холлан, 2000; Obeyesekere, 1981; Труп 2003). Действительно, часто через процесс персонализации культурного опыта – процесс, названный Obeyesekere (1981) "субъективацией",  - могут возникать оригинальные толкования и переживания, которые, при определенных обстоятельствах, могут позднее способствовать изменению существующей культурной системы.

Феноменологическая (эйдетическая) космология.

 Ранее, мы утверждали, что в основе многих традиционных космологий, вне зависимости от того, насколько различными они могут быть в деталях, лежит система общих межкультурных тем и элементов, которую мы определили как феноменологическая (эйдетическая) космология (Лафлин, 2001; Лафлин & Труп 2001). Эйдетическая космология собирает  общие элементам, которые лежат в основе мириад форм  космологических мировоззрений по всей планете. Мы не будем  здесь повторять аргументы, приводимые нами ранее в поддержку этой теории.Достаточно сказать, что эйдетическая космология извлечена из базовых структур человеческого сознания и представляет из себя попытку нейрокогнитивной адаптации человека, как к физической, так и к социальной реальности (см. Бойер, 1999, понятие "интуитивной онтологии"; Каунт, 1973, "человеческая биограмма").
            Тщательно разрабатывая то, о чем мы писали ранее, ниже мы приводим некоторые из элементов, которые могут быть представлены как характерные для эйдетической космологии, и поэтому каждый из них, в различной степени, может служить появлению паттернов содержания разных мировоззрений во всем мире. Важно отметить, что, представляя концепцию эйдетической космологии, мы не предполагаем, что эта космология существует как нечто независимое, помимо индивидуального разума и тела.В конечном счете, концепция эйдетической космологии не относится к "нечто", независимому от разума, а, точнее, служит тем местом (областью, концепцией), в котором, как мы предполагаем, пересекаются основные соответствия между структурами переживаемого опыта, структурами сознания и структурами реальности. И эти соответствия характерны не только для людей, живущих в более "традиционных" обществах, но и для космологического мировоззрения многих других обществ.Поскольку элементы эйдетической космологии заложены в структуру нервной системы человека, они, конечно, влияют на сознание людей, живущих в индустриальном и постиндустриальном обществах, и, как следствие, мы находим эти элементы как в научных, так и в философских формулировках: например, Гарольд Е. Путхофф (2002) из Института перспективных исследований в Остине, штат Техас, занимающийся квантовой физикой, отмечает, что чем больше мы узнаем о квантовой Вселенной, тем ближе становится наша научная картина реальности многим традиционным космологиям.

 Элементы, о которых мы говорим:
1. Реальность энергийна (наполнена энергией). Реальность понимается, как
пленум пустоты, заполненный священными энергиями которые мотивируют мир явлений, и которые могут, время от времени, быть доступны для людей, чтобы непосредственно пережить и использовать их.  Эта пустота может метафорически ассоциироваться с "океаном" или "ветром".
2. Восприятие ограничено. Люди понимают, что реальность есть нечто большее, чем может ими ощущаться. Иногда то состояние, что мы называем "бодрствование" считается ограниченным по отношению к другим состояниям, в которых возможно восприятие божественных или духовных событий.
3. Невидимые домены. Значительная часть реальности невидима и может быть проявлена только путем ритуальных процедур. Воспринимаемые события связаны с невидимыми силами.
4. Реальность едина. Реальность рассматривается как единая система – отсюда космология – в которой все взаимосвязано.

5. Зависимая причинно-следственная связь. Все, что происходит, связанно со всем остальным в реальности. Все, что происходит должно произойти.
6. Последовательное и циклическое время. Люди переживают время и как прямой поток, и как повторяющийся цикл. Почти все языки отражают эти два вида протяженности.
7. Магическая причинно-следственная связь. Из-за пункта 5 - зависимой причинно-следственной связи, ритуальные процедуры могут быть использованы для того, чтобы вызвать некоторые события, как на расстоянии, так и, возможно, обратно во времени.
8. Процедуры контроля. Люди могут достигать определенной степени контроля над событиями в реальности, используя правильные ритуальные процедуры, которые выявляются в систематической взаимосвязи и прямой/ магической причинно-следственной связи.

9. Многочисленные реальности. Существование реальности рассматривается на разных планах или в разных, но взаимосвязанных областях (см. пункт 4 выше).
10. Объекты и отношения. Видимая или невидимая, реальность воспринимается заполненной объектами и отношения между объектами, а также движением между объектами.

11. Микрокосм-макрокосм. Каждый объект или существо рассматривается в реальности как микрокосм всей реальности - и как энергетическая сущность, и с точки зрения системных свойств, которые делают вещи единым целым.
12. Кардинальные направления. Пространство считается векторным таким упорядоченным, даже геометрическим способом, что сущности могут быть помещены в тотальности пространства с учетом друг друга.
13. Сомато-ориентированность. Соотносится с пунктом 11, космология, как правило, сомато-ориентированна, то есть человеческое тело или сущность помещаются в самый центр вещей. Тело главным образом, считается микрокосмом.

14. Чувство божественного или Бога (богов). У людей есть чувство Божественного присутствия, которое может быть проявлено идее  одного или более богов, духов, сияющих сущностей и т.д.
15. Syzygistic взаимодополняемость. Космическая энергия проявляется через мужской и женский принципы, которые обычно взаимодополняют друг друга. Часто символизируется мужскими и женскими божествам или другими знаковыми формами, взаимодействующими целостным образом.

Хотя это и не исчерпывающий список атрибутов эйдетической космологии, он даёт читателю представление об элементах, о которых мы говорим. Мы утверждаем, что взаимодействие между измененными  состояниями сознания и эйдетической космологией часто способствует привнесению переживаний и интерпретаций в согласие со многими из инвариантных атрибутов экстраментальной реальности (см. ниже[ii]).

Такая ИСС-эйдетическая космология связь, действительно, сопоставима с тем, над чем работал Дюркгейм в своих трудах о ритуале, коллективном возбуждении, и формировании категорий мышления. Однако, что не удалось ухватить Дюркгейму так это то, что ритуальные процедуры, которые являются катализатором "коллективного возбуждения", способствуют присоединению, как к физической реальности, так и к социальной. Подобное упущение простительно, потому что в те времена в физике еще не чувствовалось влияние теории относительности и квантовой механики, и преобладающим  в его время был ньютоновский и очень механический взгляд на мир. Нам больше не мешает ньютоновской взгляд на мир в науке, однако,  чем больше мы узнаем о физической  реальности связанной с миром переживаний, тем больше она напоминает мир, описанный в традиционных космологиях по всему миру.Конечно, мы понимаем, что озарения физиков по поводу квантовой физики также в какой-то степени связаны с эмпирической / феноменальной условной величиной, даже если это просто абстрактные математические формулы.

Экстраментальная  реальность

Под экстраментальной реальностью мы подразумеваем и те аспекты реальности, которые эффективно преодолевают (трансцендируют за) наш субъективный опыт и те, которые служат для ограничения диапазона возможного опыта, получаемого конкретным экспериментатором. С точки зрения предыдущего определения, мы соотносимся со всеми аспектами реальности, включая наше собственное бытие, с такими, какие они есть, независимо от нашего знания или восприятия последних. Это определение подразумевает, что есть такие аспекты реальности, которые мы как люди не знаем, и возможно в принципе не можем знать. Из этого следует, что экстраментальная реальность можно считать состоящей из информации, которая "отрицает" нас либо из-за ограничений, связанных со структурой наших органов чувств и нервной системы, либо из-за ограничений, связанных с текущим состоянием наших методов/технологий. Опираясь на последнее определение, мы имеем в виду те аспекты реальности, которые соответствуют тому, что Эдмунд Гуссерль характеризовал как "объективный полюс" опыта. Согласно феноменологии Гуссерля, опыт структурируется с учетом как субъективного, так и объективного полюсов (см.Бергер, 1999; Idhe, 1977), где "объективные" разновидности опыта понимаются, как соответствующие тем аспектам реальности, которые могут быть поняты любому, независимо от культурного, исторического или социального положения. С этой точки зрения, а существует, безусловно, целый ряд различных способов, с помощью которых экстраментальная реальность может быть схвачена  отдельной личностью, переживающей некий опыт, "объективное" или "субъективное" качество, переживаемое экстраментально, служит для установки определенного ограничения на переживания, которые может испытать любой человек. Конечно, верно также и то, что в случае восприятия внешних объектов, отдельные лица могут переходить от чувственного (как и в интроспективном, так и экстроспективном смысле) к строго имагинальным способам воздействия, и как таковое оно будет относительно не обременено препятствием, связанным с экстраментальностью[iii].

Тем не менее, важно отметить, что, вводя понятие экстраментальной реальности, мы не хотим попасть в давно известную философскую ловушку постулирования необходимого, непреодолимого разрыва между нашим сознательным переживанием мира как данности и мира-в-себе; разрыв, который, пожалуй, наиболее известно  в философии в контексте спора Беркли и Локка  о  различии между первичными и вторичными признаками. [iv] Вслед за Гуссерлем (и до некоторой степени Беркли), мы утверждаем, что экстраментальная реальность не обязательно является абсолютно независимым  от ума "материалом" или "веществом", навсегда находящимся за пределами нашего опыта. Вместо этого, наше знание о реальности  основано на важном факте взаимопроникновения восприятия и объекта, что Гуссерль описывал, как потенциальную возможность частичного слияния между ноэсис (акты сознания), ноэма (содержание сознания), а также гилетические данные  (информация, полученная из экстраментальной реальности, аспекты которой стали объектом нашего умышленных действий). [v]  Конечно, мы как люди вынуждены быть постоянно ограниченны частичным, фрагментарным, а также перспективным состоянием наших знаний о мире, и в таком случае,   то, что мы могли бы определить  как горизонт  невежества, постоянно обеспечивает "не-полноту" соответствий между нашими системами знаний и реальностями, к которым они устремляются (Рикер, 1991).

Информация Фишера
Теперь мы хотим показать как отношения между индивидуальным опытом и культурными системами знания могут самым непосредственным образом быть связаны с экстраментальной реальностью. Мы хотим объяснить, почему взаимосвязь между  ИСС и эйдетической космологией является закономерной не только  в транскультурном смысле, но, в определенных контекстах, необходимой и достаточной, чтобы гарантировать приемлемо минимальный уровень ценности истины для человеческого знания. Однако прежде чем двигаться дальше, важно остановиться на различении  между усилием после истины от усилия после смысла (см. Бартлетт, 1932). Как мы утверждали ранее,

 усилие после истины смещает ориентацию с определения смысла как некой данности к открытию нечто такого, что является новым в этой данности, а затем ведет к оцениванию смысловых моделей в сравнении с переживаемой новизной этой данности. Другими словами, усилие после смысла -  это поиск упорядоченных паттернов переживаемого опыта с признанием соответствия между переживаемой данностью и инстанцирования этой данности в памяти, в то время как усилие после истины является систематическим поиском аномалий в нашем переживаемом опыте определенной данности, возникающей в сенсориуме (Лафлин & Труп, 2001, p. 714).

Другой способ понять – это взглянуть с точки зрения формулировки, которая достаточно хорошо известна в статистике, и немного в генетике и физике, но никогда не применялась в антропологии по отношению к нашим знаниям. Эта формулировка называется информацией Фишера, названной в честь знаменитого генетика и статистика Рональда Фишера, который первым ее предложил. (Frieden, 1998).

Информация Фишера - техническая сторона

 
Понятие информация Фишера обманчиво просто[vi]. Согласно Словарю по науке и
технике Академик Пресс, информация Фишера это "мера количества информации о параметре, полученной в ходе эксперимента с заданной вероятностной структурой ". Иными словами, информация Фишера является методом  оценивания того, насколько близко информация в нашем описании реальности соответствует информации, содержащейся в самой реальности. Таким образом, информация Фишера включает в себя своего рода кантовскую гносеологию с I - обозначающей то, что мы знаю о феномене, а также J  -обозначающей информацию сконцентрированной в "ноумене" (по мнению Канта, экстраментальной реальности скрывающейся за апперцепцией). Хотя в основном, информация Фишера применяется в физических науках, где она доказала свою неоценимую роль в критике экспериментальных проектов, главные инсайты теории применимы к любой системе наблюдения и теоретических  построений.

Информация Фишера определяет две вещи в теории наблюдения:

1. информация Фишера есть мера способности
оценить параметры, и
2. информация Фишера является мерой беспорядка
в рамках системы или феномена (явления).
Иными словами, наша информация о мире представляет собой разницу между количеством информации в мире, и количеством информации, которую мир «дозволяет» найти пытливому уму, т. е. объем информации, к которому мы, возможно, можем иметь доступ с учетом ограничений нашего ума и
наших методов/технологий. Информация Фишера – это оценка такого несоответствия, своего рода мера неопределенности.